Miralles recopila la «represión olvidada» de franquismo y extrema derecha contra el carlismo

Reportaje de Pello Guerra publicado en Naiz (Euskal Herria) el 27/11/2023.

La «represión olvidada» ejercida por el franquismo y la extrema derecha contra el carlismo es el eje del libro publicado por Josep Miralles Climent con la editorial Txalaparta, con Montejurra 1976 como máxima expresión del empeño por acabar con ese partido.

La represión «olvidada» que ejercieron el franquismo y la extrema derecha sobre el carlismo entre los años 1955 y 1982 es el eje central del nuevo libro que acaba de publicar el doctor en Historia Josep Miralles Climent.

Este trabajo viene a completar la obra ‘La rebeldía carlista. Memoria de una represión silenciada. Enfrentamientos, marginación y persecución durante la primera mitad del régimen franquista (1936-1955)’, del mismo historiador y publicada en 2018 por la editorial Schedas.

Sobre la suerte de Ovidio Mateos

Artículo de Josep Miralles Climent publicado en Naiz (Euskal Herria) el 16/02/2023.

El pasado 9 de febrero, Iñaki Egaña publicó un reportaje titulado «Infiltrados, una historia larga y sangrienta en Euskal Herria». En él se dice que «Los GAC (Grupos de Acción Carlista), un pequeño grupo armado, ejecutaron a otro infiltrado policial, Ovidio Mateos, en la década de 1970, a quien acusaron de ser responsable de la caída de uno de sus comandos». Esa información tiene su origen en un libro del año 2000 sobre los GAC, titulado «La resistencia Carlista a la dictadura de Franco», de mi amigo Javier Onrubia, que a su vez la recibió de uno de los antiguos miembros de este grupo armado –José María Porro– que en 1970 estaba preso en la cárcel de Carabanchel. Yo mismo me hice eco de la muerte de Ovidio Mateos en un artículo sobre los GAC que publiqué en 2014 en el «Grup per a la Recerca de la Memòria Històrica de Castelló».

Manifiesto de las Fuerzas Democráticas Canarias (1972)

Manifiesto unitario firmado por los Grupos de Acción Carlista, Unión Democrática de Canarias, el PSOE, el PCE y las Comisiones Obreras.

Testimonios de Juan Pedro Aramendía García, de Sangüesa, sobre los GAC

https://www.laquenuncaolvido.com/77/juan-pedro-aramend%C3%ADa-garc%C3%ADa/historia-pol%C3%ADtica-historia-politikoa/77-acci%C3%B3n-carlista-1

https://www.laquenuncaolvido.com/83/juan-pedro-aramend%C3%ADa-garc%C3%ADa/historia-pol%C3%ADtica-historia-politikoa/83-acci%C3%B3n-carlista-2?page=1

https://www.laquenuncaolvido.com/84/juan-pedro-aramend%C3%ADa-garc%C3%ADa/historia-pol%C3%ADtica-historia-politikoa/84-acci%C3%B3n-carlista-3

 

Grupos de Acción Carlista

Enciclopèdia.cat

Agrupació política de caràcter secret, nascuda el 1964 dins l’Agrupación de Estudiantes Tradicionalistas, que optà per la lluita armada per tal d’enderrocar la dictadura franquista.

Els GAC pretenien l’evolució ideològica del Partit Carlí [PC] vers un sistema de socialisme d’autogestió global i el desplaçament dels sectors tradicionalistes i integristes que encara influïen en la direcció del partit. Quan el III Congrés del Poble Carlí (4/VI/1972, Arbonne, França) adoptà la línia ideològica del socialisme d’autogestió global, abandonaren la lluita armada i s’autodissolgueren. S’assentaren principalment a Navarra, País Basc, Aragó i Catalunya.

Apuntes (carlistas) sobre Iparraguirre y el Gernikako Arbola (2020)

Artículo de Javier Cubero de Vicente publicado en Naiz (Euskal Herria) el 29/10/2020.

En este año 2020, en la medida en que ha sido posible pues la pandemia del COVID-19 ha constituido un freno forzoso, se ha reivindicado la figura de José María Iparraguirre así como su obra más universal: el himno fuerista Gernikako Arbola. En relación a toda esta temática quisiera aportar algunos apuntes sobre la trayectoria del bardo carlista pero también sobre la significación y arraigo del himno entre los carlistas vasconavarros a lo largo de diversas generaciones.

Iparraguire durante su primera estancia en Madrid, estudió en el Colegio de San Isidro, que regentaban los Jesuitas. Sin embargo, iniciada la Primera Guerra Carlista, un día al marchar de casa supuestamente para acudir al Colegio, escapó hacia el Norte, para regresar a su Euskal Herria natal y poder luchar contra los liberales bajo la bandera legitimista de Don Carlos de Borbón, V de Castilla y VIII de Navarra. No es casual que ese Colegio jesuítico constituyera por entonces un foco difusor de la ideología carlista. Ya en el siglo XVIII la Compañía de Jesús había sido un importante núcleo de oposición al despotismo ilustrado, precursor del liberalismo en muchos aspectos, no solo en la postura «galicana» respecto a la Iglesia Católica, sino también en las políticas de uniformización (territorial) y desamortización (económica). Por cierto, en ese mismo Colegio estudiaba en esa misma época Xuan María Acebal, un asturiano que también devendría en carlista y que destacó por ser la principal figura de la literatura decimonónica en lengua asturiana.

50 Aniversario de El Pensamiento Navarro (2020)

Naiz – 24/08/2020

Diario de Noticias (Navarra) – 07/09/2020

Patxi Ventura

El carlismo nació en 1833 como respuesta a los ataques a los bienes comunales y sociales, a los Fueros y soberanía de las distintas naciones que formaban Las Españas y también a la legitimidad. Y los ataques de la burguesía y su monarquía borbónica liberal centralista, uniformadora y explotadora contra las clases populares (especialmente las de las zonas forales) fueron mortales con la desamortización, la Pepa y la ocupación militar. Y es que no cabía otra respuesta que la sublevación popular contra el poder a base de bravura y heroísmo en las tres guerras del XIX, cada cual con lo que tenía a su alcance, autogestionariamente, respondieron contundentemente a tanto atropello comandados por líderes populares como el Tío Tomás logrando victorias tan sonadas como las de Lacar, Montejurra y tantas otras por todas Las Españas. Y así ha seguido sin solución de continuidad desde dentro y desde fuera hasta nuestros días.

Un aniversario (2020)

Diario de Noticias (Navarra)

19/08/2020

Evarist Olcina y Patxi Ventura

Hubo un tiempo, no tan lejano, en el que en todo este Estado solo había dos periódicos cuyos directores no tenían que bajar la cabeza avergonzados del producto impreso que pilotaban. Uno era Diario de Mallorca. comandado por Josep Meliá, el otro, El Pensamiento Navarro, que contaba con la entrega absoluta y arriesgada (en 1969 Fraga lo confinó varios meses en Riaza) de Javier Mª Pascual durante un tiempo en el que la despertada rebeldía de la base –obreros y estudiantes– del Partido Carlista marcaría el reencuentro del pueblo con las profundas raíces de reivindicación y defensa de su libertad y dignidad nacionales que los había movido a rebelarse contra la represión centralista y la explotación oligárquica en dos guerras del XIX en Euskal Herria.

Muthiko Alaiak: Nuestra Historia. Algo de historia sobre nuestros 50 primeros años (1931-1981)

Texto del folleto publicado por el Muthiko Alaiak en 1981.

Recien estrenada la década de los 30 apenas han llegado hasta la recoleta Iruña los ecos del escándalo del «Martes Negro» de Wall Street, y a la mayoría de sus habitantes les trae sin cuidado la puntualidad de los trenes en la Italia mussoliniana o la crisis de la República de Weimar. La ciudad conserva todavía su fisonomía decimonónica, con sus viejas rúas grerniales, sus cuencanos camino del mercado de Santo Domingo, los artesanos trabajando -a la vez que chafardeando- en la puerta del taller y ese inveterado aíre clerical que tanta guerra le daba a Pío Baroja.

El carlismo militante (1965-1980). Del tradicionalismo al socialismo autogestionario

Tesis doctoral de Josep Miralles Climent, leída en la Universitat Jaume I en 2016.

2016 Tesis Josep Miralles Climent

Se trata de una investigación histórica sobre el carlismo entre 1965 y 1980. Un tiempo en el que fue liderado por D. Javier y Carlos Hugo de Borbón Parma. Sin embargo el enfoque de esta tesis no se centra en los dirigentes ni en sus manifiestos, sino más bien en las actividades de las bases militantes carlistas, especialmente jóvenes estudiantes y obreros, sus publicaciones e inquietudes. Sus actividades sirvieron para impulsar una evolución del carlismo tradicionalista hacia unos planteamientos socialistas diferentes al socialismo de estado, de ahí el concepto de autogestión y federalismo que defendieron. Los militantes más activos fueron quienes junto a algunos de los dirigentes protagonizaron ese proceso que trataron de justificar apelando a los viejos fueros y a aspectos del carlismo primitivo como lo fueron ciertas formas de comunitarismo del mundo rural tradicional que es de donde mayoritariamente se nutrió el movimiento carlista en el siglo XIX.