La metodología obscena de Fernando Mikelarena Peña

Artículo de José María Porro, exmilitante de los Grupos de Acción Carlista, preso político durante el franquismo y secretario general del Euskal Herriko Karlista Alderdia-Partido Carlista de Euskal Herria, publicado en Diario de Noticias (Navarra) el 29/03/2023 y en Plaza Nueva (Tudela) el 31/03/2023.

El 4 de Marzo fue publicado en NOTICIAS DE NAVARRA un artículo de Fernando Mikelarena Peña, miembro del Ateneo Basilio Lacort, que se titulaba «Montejurra, los carlistas postrequetés y la hermandad». En este escrito su autor cruzó una línea roja desde el punto de vista moral en relación a Montejurra 76, ya que no dudó en tratar de equiparar a víctimas y agresores. En su pretensión de homologar al Partido Carlista con la ultraderecha asesina, tampoco dudó en mentir burdamente cuando acusó al Partido Carlista de coincidir con la actualmente llamada Comunión Tradicionalista Carlista (CTC) en el silenciamiento de la participación en la agresión terrorista de un sector significativo de la ultraderecha navarra.

Sobre Estella, el Carlismo y el arte

Artículo de Javier Cubero de Vicente publicado en El Federal, Nº 84, Octubre/Noviembre/Diciembre de 2022.

En relación a un artículo de Patricio Martínez de Udobro, publicado en el DIARIO DE NOTICIAS del 11 de Diciembre, que se titulaba «De Estella, carlismo y arte (I)», quisiera exponer las siguientes reflexiones.

En este artículo, su autor, impulsado indudablemente por un interés sincero por la historia de Navarra, nos relata la experiencia de la visita guiada que realizó recientemente en el Museo del Carlismo.

Sin embargo en el artículo se realizan algunas afirmaciones que no se corresponden con la realidad de la historia del Carlismo, sino con una visión distorsionada. Pero la causa de esta adulteración no hay que buscarla en la intencionalidad del autor, que ingenuamente visitó el Museo porque quería conocer la historia del Carlismo, sino en la narrativa engañosa de la exposición permanente de este Museo.

Apuntes (carlistas) sobre Iparraguirre y el Gernikako Arbola (2020)

Artículo de Javier Cubero de Vicente publicado en Naiz (Euskal Herria) el 29/10/2020.

En este año 2020, en la medida en que ha sido posible pues la pandemia del COVID-19 ha constituido un freno forzoso, se ha reivindicado la figura de José María Iparraguirre así como su obra más universal: el himno fuerista Gernikako Arbola. En relación a toda esta temática quisiera aportar algunos apuntes sobre la trayectoria del bardo carlista pero también sobre la significación y arraigo del himno entre los carlistas vasconavarros a lo largo de diversas generaciones.

Iparraguire durante su primera estancia en Madrid, estudió en el Colegio de San Isidro, que regentaban los Jesuitas. Sin embargo, iniciada la Primera Guerra Carlista, un día al marchar de casa supuestamente para acudir al Colegio, escapó hacia el Norte, para regresar a su Euskal Herria natal y poder luchar contra los liberales bajo la bandera legitimista de Don Carlos de Borbón, V de Castilla y VIII de Navarra. No es casual que ese Colegio jesuítico constituyera por entonces un foco difusor de la ideología carlista. Ya en el siglo XVIII la Compañía de Jesús había sido un importante núcleo de oposición al despotismo ilustrado, precursor del liberalismo en muchos aspectos, no solo en la postura «galicana» respecto a la Iglesia Católica, sino también en las políticas de uniformización (territorial) y desamortización (económica). Por cierto, en ese mismo Colegio estudiaba en esa misma época Xuan María Acebal, un asturiano que también devendría en carlista y que destacó por ser la principal figura de la literatura decimonónica en lengua asturiana.

Reflexiones e inquietudes sobre Montejurra 76

Artículo de Javier Cubero de Vicente publicado en Naiz (Euskal Herria) el 30/08/2018 y en Diario de Noticias (Navarra) el 05/09/2018.

Durante estos dos últimos años la Historia del Carlismo ha venido motivando la aparición de todo tipo de artículos y noticias en relación tanto al 40º aniversario de Montejurra 76 como al Museo del Carlismo. Ambos asuntos fueron debatidos incluso en el Parlamento de Navarra. Sin embargo no se ha avanzado mucho ni en la clarificación de los crímenes de 1976 ni en la representación del carlismo popular e insurgente en la exposición permanente del Museo. Ante esta situación creo pertinente repasar críticamente una serie de hechos.

El naufragio de las ortodoxias. El carlismo, 1962-1977

Descripción de la propia editorial:

¿Qué lleva al carlismo del protagonismo en la Guerra Civil a la marginación durante la Transición? ¿Cómo se explica que el carlismo tradicionalista se fraccione en ortodoxias múltiples condenadas al fracaso? ¿Cómo puede explicarse el paso de un carlismo tradicionalista de origen contrarrevolucionario a un carlismo socialista? ¿Qué papel jugó en este proceso la dinastía aspirante al trono de España?

La «Vendée» en las culturas políticas de la España decimonónica

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Trabajo de Francisco Javier Capistegui (2012).

Historia oral, inmaterial e intrahistoira en la recuperación de la memoria colectiva de la Navara rural

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Trabajo de Francisco Javier Capistegui (2008).

Como queda dicho, un elemento central en esa forma de percibir la realidad es la genérica importancia dada a lo rural y, dentro de ello, la relevancia del campo como refugio, la montaña como elemento de preservación. Además de la voluntad de mantener la cosmovisión en su sentido más abstracto, se construía la imagen de unos territorios montaraces, refugio de quienes mantenían una forma de comprender el mundo apoyada en el aislamiento físico. Tal vez la mejor metáfora de ello sea la novela de Jaime del Burgo, El valle perdido (1942), donde el aislamiento de la pureza tradicionalista del primer tercio del siglo XIX sólo se descubre ya iniciada la guerra civil de 1936, como imagen de lo que habrían de ser los ideales del momento, una recuperación de los ancestros en los que se consideraba apoyado el carlismo. El espacio físico del carlismo aparecía ya como el de refugio, el de reserva, incluso el de isla, protegida por las condiciones naturales, por el bosque, por el clima y, claro está, por la orografía: «Navarra está muy lejos del mar. Encerrada entre montañas imponentes, recuerda los primitivos refugios cavernarios de la edad de piedra», decía Félix Urabayen en Centauros del Pirineo (1928).

Una mirada «micro» a las elecciones generales de 1977: actuación y resultados del carlismo no legalizado

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Trabajo de Francisco Javier Capistegui (2006).

De alguna manera podrían entenderse como el intento de buscar la base sociológica carlista de los años treinta y cuarenta a pesar de la transformación del discurso y, además, de recoger el voto nuevo, de izquierdas y nacionalista, precisamente derivado de esa transformación. Y pese a ello, como veíamos más arriba, es significativo que las localidades con mayor voto carlista en las elecciones de 1977 fuesen aquellas en las que la tradición de respaldo electoral estaba más arraigada desde los años treinta.

Entre la ideología y lo cotidiano: la familia en el carlismo y el tradicionalismo (1940-1975)

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Trabajo de Francisco Javier Capistegui (1999).

Aunque no deja de ser un tópico, el predominio sociológico del tradicionalismo-carlismo en Navarra durante el franquismo se mantiene en buena medida a través de la familia, factor clave, aunque no único, para el proceso de socialización del carlismo como lo atestiguan los testimonios orales. Las transformaciones de la sociedad navarra y el cambio de modelos produjeron un debilitamiento de la familia tradicional y por ello el abandono de este importante elemento en la configuración del carlismo tradicionalista.

Carlistas. Un romanticismo perdurable (2010)

Artículo de Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta publicado en la revista Nuestro tiempo, nº 665, 2010.

2010 Caspistegui Un romanticismo perdurable

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